您现在阅读的是由.提供的小说 - 《神雕侠侣（世纪新修版）》 附录 易经阴阳与术数
我国学术界多数意见认为 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》成于殷末周初成立的时候极早本来的作用是卜占吉凶作为行为的指导。古人迷信对于自然界、命运、战争的结果、婚姻、建屋等等大事都不了解惴惴不安便占卦来作决定。 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》的基本道理是古代哲人根据观察事理和人生经验而得出来的教训教导人们：万事变动不居不会固定不易物极必反做事不可趋于极端。即使以现代的哲学来看那也是极有道理的。一般认为《周易》应当在西周初年即已成型。向来说是周文王所作这未必为事实但周文王根据传统资料加以整理编辑当有可能。
href='1306/i#039;&a;gt;《易经》以八卦来表示以一表示阳以一一表示阴（现代西洋自然科学以十表示阳以一表示阴意思相同）。 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》的根本观念是阴阳这本是道家的观念后来为儒家所利用。
孔子对 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》是很佩服的似乎遗憾没有好好地学习它。《论语一述而》：“子曰：加我数年五十以学《易》可以无大过矣。” href='1306/i#039;&a;gt;《易经》的爻辞之后有十篇解释经文与爻辞的文字称为《易传》或称《十翼》儒家相传都说是孔子所作但宋代欧阳修即表怀疑近代学者如冯友兰、钱穆、李镜池、戴君仁、陈鼓应等诸位先生以充分证据证明非孔子之作大概是战国较后期学人加上去的。
儒家的最重要经书 href='2195/i#039;&a;gt;《论语》中极少提到阴阳孔子也几乎不谈阴阳。
阴与阳是中国人思想中极早出现的一种观念。本来是指曰光的向背向日为阳背日为阴。中国的地名中阴阳二字甚多一个地方在山峰或河流附近太阳照到的称之为阳（水之北、山之南）背着日光的称为阴（水之南、山之北、在西周时代周太史伯阳父即以阴阳二气来解释为什么发生地震认为那是阴阳二气不能调和而冲击因而发生地震。 href='2210/i#039;&a;gt;《红楼梦》中史湘云向她的丫环翠缕解释阴阳的概念就既浅明而又有趣。一般认为天地宇宙之间任何事物都有阴阳所以电有阴电、阳电人有阴（女）阳（男）之分。日为太阳月为太阴。老子说：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”庄子更以为阴阳二气是人以及万物的直接根源。《庄子……田子方》：“至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而物生焉。”
href='1306/i#039;&a;gt;《易经》的原本本来很注重阴阳但后世的传世本 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》反而不大讨论阴阳的互济可能是目前流行的传世本经过后世“尊阳贬阴”的儒门弟子所改动。长沙马王堆汉墓出土的帛书本 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》时代较传世本为古对阴阳规律性的谈论反而更多且更好。李学勤先生著《周易经传溯源》一书见解精辟其中说：“易卦由阴阳两爻构成本来蕴涵着阴阳说的哲理故《系辞》云：‘一阴一阳之谓道。’但传世本经文的卦序却很难找出合于阴阳说的规律性。在体现阴阳规律这一点上帛书本显然胜于传世本。”
href='1306/i#039;&a;gt;《易经》中有八卦以一表示阳以一一表示阴古代书写与印刷术不如今日八卦重叠有时写或印时容易不清楚用数字来表示就不易误会而且以后谈到时易于引用。八卦每一卦都由两卦重叠而成每一画叫做一爻从下向上数上去。例如“泰卦”是乾下坤上画出来是堊用数字来表示阳以九代阴以六代第一画叫“初”第二画叫“二”最后第六画叫“上”这泰卦写出来便是初九、九二、九三、六四、六五、上六。“同人卦”是离下乾上堊用文字写便是初九、六二、九三、九四、九五、上九。
以数字代表符号是到了战国后期的《易传》才见之于书所以拿九的数字代表阳拿六代表阴据我个人猜想当时纸张笔墨尚未发明战国人著书用刀在竹简、木简上刻画八卦两种符号很易混淆用九六两字代表就易得多写在文字中不易误会。有人以为阳必须九其他数字不可阴必须六其他数字不可这是混淆了两种不同观念等于说阳电以十表示阴电以一表示所以计算阴电阳电的数据时只能加（十）减（一）不能乘（×）除（÷）因×÷不代表阴阳电也。其实传统的中国人并不这样拘泥新年祝贺时常说“三阳开泰”并不说“九阳开泰”中医认为头部是手三阳、足三阳经络的六阳之会所以称头为“六阳会首”或“六阳魁首”并不称之为“九阳魁首”。“六阳正气丸”是一种流行极广的中药并不需改称为“九阳正气丸”。
以战国后期之人的意见硬要去约束殷周或西周时代的 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》未免是以后拘前了。 href='2210/i#039;&a;gt;《红楼梦》中林黛玉生肺结核至近代才有肺结核特效药论者指摘曰：何不使用特效药Ri-fai、Isoniazid去治林妹妹的病？薛宝钗送她燕窝有什么用？尤二姐觉大限吞生金痛苦不堪而死现代读者指摘曰：尤二姐缺乏常识何不服安眠药痛苦就少得多了？
道家哲学一直认为阴阳并重太极图中双鱼对称阴盛则阳消阳盛则阴消阴阳完相等物极必反。阴渐盛自少阴发展至老阴阴盛极就开始衰出现少阳、阳明而至老阳有一个循环转变的过程。强调阳刚而贬低阴柔是儒家中某一派（有人认为可能是子张之徒〗的观点。董仲舒更将阴阳之说用之于人事尊阳贬阴用以尊君贬臣、重男轻女。董仲舒《繁露！基义》：“君臣父子夫妇之义皆取诸阴阳之道。君为阳臣为阴。父为阳子为阴。夫为阳妻为阴。”儒家强调人伦之中以三伦为纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲儒家为了维持宗法社会中礼教的架构将阴阳作了便利的解释。董仲舒之学在西汉大盛《易传》中九阳六阴的代号更为人用作表示重阳轻阴其实《易传》本身也未必认为九比六更重要。
在世界各民族中数字大致上并无特殊意义西方人说七字吉利十三不祥六六六是魔鬼都是后世的迷信。中国人、日本人不喜“四”因与“死”同音也非古俗。当代广东人喜“八”因音近“发”最近上海人认为“四”字吉利因在简谱中为Do、Re、Mi、Fa之Fa即“发”表示发达、发财。卜占本来以龟甲、牛骨为工具但甲骨卜占不易后来改采简易的方法用筮草。筮草常一五一十地来数五与十这两个数字在术数家的说法中有了特殊意义。《易传！系辞》云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”《乾凿度》云：“阳动而进阴动而退。故阳以七阴以八为彖。易一阴一阳合而为十五之谓道……五音六律七变由此作焉。故大衍之数五十所以成变化而行鬼神也。日十干者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大阂物而出之者也。孔子曰：阳三阴四住之正也。”郑康成注云：“五象天之数奇也；十象地之数偶也。合天地之数乃谓之道。”到宋朝刘牧有所谓“河图”朱熹有所谓“洛书”都是一大堆数字。冯友兰先生在《中国哲学史》中说：“所谓象数之学初视之似为一大堆迷信然其用意亦在于对于宇宙及其中各方面之事物作一有系统的解释。”到后来历法、方位、日月、星辰、春夏秋冬、金木水火土、宫商角徵羽、政治吉凶、行军打仗、生辰八字、婚姻风水无一而不与术数有关。
古人说到数字远不如今人之精确。《吕氏春秋……有始篇》谓：“天有九野地有九州土有九山山有九塞泽有九薮风有八等水有六川。”地有九州那是事实天有九野是哪九种野？就不详说了这已接近于阴阳五行家的说法。
吾友台湾叶洪生兄有《论剑》一书之作根据《易传》的说法而坚认《九阴真经》之名不通盖《易传》认为阳为九而阴为六所以应改称“六阴真经”他说：“道家既无‘九阴’怪谈（佛家亦无）。”其实宋人黄裳撰写《九阴真经》本为子虚乌有之事而且他只研读道书根本不理儒家所尊崇的 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》《易传》中之大部分当非孔子所作（郭沂先生主张《易传》中的一部分可能经孔子整理）可能是战国后期的儒门弟子（或非儒门弟子）所撰虽内容甚佳但黄裳先生自可以“我道不同”置之度外。他硬要写《九阴真经》别人恐亦无可奈何。（你打得过他吗？）吾友杨兴安兄在谈论拙作《月云》一文文末有注云：“台湾叶洪生在专著《论剑》中说‘阳爻以九为老（至阳）阴爻以六为老（至阴）’认为无‘九阴’。”友人严晓星查得道教类书中有《帝君九阴经》。“九阴”一词最早见于《山海经、大荒北经》。三国葛玄《道德经！序》有“祸灭九阴福生十方”之言。《易传》是儒家及阴阳家之学认为阳重于阴因此阳九阴六至西汉儒家为了尊君、尊父、尊夫更大大地重阳轻阴出于政治及意识形态的需要并无适当的哲学内容。《九阴真经》是道家武学主张柔能克刚阴胜于阳因此称为“九阴”。“降龙十八掌”特重&a;lt;s&a;gt;?9９liｂ?&a;lt;/s&a;gt;乾卦因此为阳刚武学与“九阴真经”截然不同。
叶洪生兄研究近代武侠小说功力深厚唯将拙作小说中的胡思乱想一本正经地考据一番（《九阴真经》讲的是武学与阴阳八卦、老阴老阳的术数完无关）未免近于“觉远大师风度”了做学问如此认真令人佩服只不过我的即兴空想并非学问。杨兴安、严晓星二兄辛勤为此小问题查阅道藏极感。其实儒家、阴阳家在先秦均为诸子《易传》混和儒、道、阴阳家诸说阴阳家盛于齐东喜浮夸虚妄先秦学者称之为“齐东野语”未必能为一切学问之权威根据。但阴阳家的术数理论对后世儒家影响很大。汉代经学主流是以阴阳家学说说经王莽好符命汉光武信纬谶都有政治和宣传目的宣传的宗旨是“主公应做皇帝”。后来古文家经学兴起反对纬谶及阴阳家之言但直到大学者扬雄仍脱不了阴阳术数之说。扬雄撰《太玄经》总原理为“一玄”分而为三共为“三方”又各分为三共为“九州”又各分为三共“二十七部”又各分为三共“八十一家”结论说：“方州部家三位疏成。曰：陈其九九以为数生赞上群纲乃综乎名八十一首岁事咸贞。”《太玄经》的象数是“一与六共宗；二与七共明；三与八成友；四与九同道；五与五相守。”这些数字游戏说来神秘得很与方士神仙之道相通到底有甚道理谁也说不清楚似乎对之不必太认真正如冯友兰先生所云是“一大堆迷信”。
其实我们把 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》以及其中的《易传》当作是一种人生哲学以及宇宙观来阅读可以见到很多深刻而有益的思想。《易传》由于吸收了大量老庄以及田齐稷下的道家思想表达了富于哲理的对人生、人事、事物发展的思想很值得作为我们思考的依据。?９９ｌｉb?
例如 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》强调阴阳两种矛盾力量的互相冲突就像辩证法中所说那样阴阳两种相反力量不断地在发展、矛盾、激化、消长、转换。辩证法认为一种力量压倒了另一种出现了“否定”的结果又可以“否定的否定”。 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》则认为阴盛阳消或阳盛阴消只是部分的消长一种力量增强了另一种相反的力量相应减弱而不必完消灭中间有一个发展过程。 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》中有时一个卦阳多阴少阳极多时阴完没有了。到阳发展到顶点时又可一变而出现阴。所谓“亢龙有悔”、“履霜坚冰至”都强调“物极必反”“相反力量在不知不觉中来临”有“自量变而质变”的含义。
href='1306/i#039;&a;gt;《易经》与《易传》强调“变动不居” href='1306/i#039;&a;gt;《易经》之“易”其中一义指的是“变易”“丰卦”：“日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎？况于鬼神乎？”“损卦”：“损刚益柔有时损益盈虚与时偕行。”“复卦”：“复亨刚动而以顺行是以出入无疾朋来无咎。‘反复其道七日来复’天行也。‘利有攸往’刚长也。复其见天心乎？” href='1306/i#039;&a;gt;《易经》把“有往必有复往复循环”当作是天地的主要规律人事也是如此。
《易传》中也发挥一些老子“柔弱胜刚强”、“弱之胜强柔之胜强天下莫不知莫能行”的道理。但基本上是崇阳刚而贬阴柔。
href='1306/i#039;&a;gt;《易经》与《易传》中教导人谦逊而不自满不可贪心务得所以“谦卦”、“损卦”都是好卦。喜欢释《易》的人常说：最坏的“否卦”比最好的“泰卦”更好。因为到了最坏的谷底之后往后发展只能渐渐变好到了好的顶点纟往后只能走下坡所谓“否极泰来”“泰极否来”是也。
道家有“阳九”、“阴九”之说都是指大灾难、大厄运“阳九”指大旱灾九年“阴九”指大水灾九年平均数每八十年有一个大灾年。曹植《王仲宣诔》：“会遭阳九炎光中矇”吊唁其丧。钱谦益《慈光寺》诗：“呜呼卅年来沧桑逼阳九。”小说中用“九阳真经”、“九阴真经”是逆用其意意谓武功本身之中包含有重大灾难必须谨慎使用。
我国古文辞中确有“九阴”、“九阳”的名称并不如叶君所云：“九阴不成立。”其实所谓“九阴不成立”只是《易传》中不用“九阴”这个术语而已。黄裳钻研道藏他的著作不必依据儒家“六经”中的 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》即使重视 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》也不一一定要重视战国时儒门弟子所私撰的《易传》更加不必重视西汉董仲舒为了尊君、振三纲而强调《易传》中尊阳贬阴的不平衡观点。王莽、汉光武搞符命、纬谶是一种宣传“天命在我”的政治行动道家的武学著作完可以置之不理。
在我国古文辞中“九阴”表示阴气极盛《葛仙公道德经序》：“祸厌九阴福生十方”意谓阴气极盛有祸又指极北的幽冥之地；柳宗元《天对》文中云：“爰北其首九阴极冥。”湛若水《交南赋》：“烛九阴于赤水兮觌冯夷之幽宫。”冯夷为水神居极北之地。“九阳”指太阳或日出处《后汉书！仲长统传》&a;lt;dfn&a;gt;&a;lt;/dfn&a;gt;：“沆瀣当餐九阳代烛。”《楚辞……远游》：“朝濯发于汤谷夕晞余身兮九阳。”稽康《琴赋》广夕纳景于虞渊兮晞干于九阳。在《神雕》及《倚天》小说中《九阴真经》的宗旨极重阴柔是老子的道家之学；《九阳真经》的宗旨是阴阳调和及互济纠正道家之偏。
武侠小说中的门派、人名、招式、功夫等等都是作者的杜撰自创可以批评其名称不雅、违反常规、不合逻辑但不能以清朝人的著作来批评唐朝人的著作。什么“辟邪剑法”、“葵花宝典”、“独孤九剑”、“降龙十八掌”、“凌波微步”、“九阴真经”、“九阳真经”等等是金庸的胡思乱想等于是令狐冲和岳灵珊所创的“冲灵剑法”。桃谷六仙如宣布已创制成功“桃谷六神功”只金庸可予以制止不令宣布别人大概也没有什么法子不能批评其“六神功”不妥以“七神功”较合。你如能辩得赢这六位仁兄放弃原意而改采阁下建议阁下已有资格列人“桃谷七仙”了。
“九阴真经”、“九阳真经”之名系撰作人黄裳先生及另一位无名高人根据道书而撰作与儒家无关与儒家尊为六经之一的 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》无关更与可能是战国后期甚至是秦汉时始成的《易传》无关。《易传》方创九阳六阴之说黄裳与无 540d.&a;quot; &a;gt;名高人当他们是“放那种气”。正如老子的哲学中有若干朴素的辩证法岂能以后世黑格尔、恩格斯、马克思之辩证法来指摘老子乎？老子曰：“知其白、守其黑。”此“黑”非黑格尔也；公孙龙子曰：“白马非马。”此“马”非马克思也。
少年读者要学习 href='1306/i#039;&a;gt;《易经》可参读朱伯昆、高亨、张岱年、钱穆、侯外庐、任继愈、李镜池、冯友兰、李学勤、陈鼓应等诸位先生的著作。我的小说中所说的“九阴”、“一阳”之类属于游戏文章并无真正的实际意义不必认真注意。
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